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Comía chocolate y frutas. Un jaleo. Sus canciones relatan gran parte de la memoria sentimental de los españolitos.

Letra de la canción "wish you were gay" de Billie Eilish en inglés

La espera, la ansiedad, la conquista, el beso. El triunfo, la caída, el distanciamiento. La desesperación. El vacío. Con sus canciones se celebraron bodas y se oficiaron divorcios. Siempre había un verso, siempre había un giro poético con el que millones de oyentes se sentían identificados. Cantaban sus temas como una expiación. Como una verdad a gritos.


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Y qué decir de la inolvidable Melina : Sesto se inspiró, para componerla, en Melina Mercouri, una actriz, cantante, activista política y destacada figura de la Grecia del siglo XX. Siempre fue férrea contra la dictadura militar y se refugió en Francia después de que Stylanos Pattakos instaurase su orden comandado por los coroneles. Melina regresó a su país cuando volvió la democracia y pasó a formar parte del Partido Socialista Griego.

Melina Mercouri.

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Las canciones son mecanismos para cambios de paradigmas y sensibilización para el respeto en la diversidad sexual. La galería Alaska era un espacio para el amor libre, donde predominantemente homosexuales y bisexuales podrían expresar sus sexualidades:. De modo curioso, la canción de Timóteo superó la censura del sistema militar e hizo suceso. La realidad en la vida de una persona homosexual empezaba desde la condena imperiosa de la homosexualidad en la sociedad brasileña, donde las personas no podrían tener un relacionamiento conyugal con una persona con el mismo sexo biológico.

Sujetos a esto que se viran obligados a no aceptar sus sexualidades y de vivir luchando contra un sentimiento esencial para la vida humana, el de vivir en dignidad y tener la posibilidad de desarrollar libremente su esencia. Las composiciones artísticas de las canciones de Agnaldo Timóteo son importantes en la historia de la homosexualidad en el país, pues ayudaron a visibilizar cuestiones relevantes para la materia: desde la estigmatización de los homosexuales como promiscuos frecuentadores de antros de libertinaje. Así, como defienden un posicionamiento que luchó contra padrones heteronormativos y contrarios a los defendidos por el Régimen Militar, que consideraba esa orientación como amenaza a los valores naturales y morales.

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Período ese en que eran impedidas de asumir sus sexualidades por el hecho de la prohibición social que enfrentaban. La artista fue desbravadora de una época pues luchó contra el prejuicio y las discriminaciones que estigmatizaban la homosexualidad. Factores que dificultan que esas personas asuman su orientación sexual, temiendo violencias físicas y psicológicas en el medio en que viven, sin la aceptación de sujetos cercanos, como amigos y familiares, que, en ciertos casos, acaban rompiendo el convivio al saber de la homosexualidad de un individuo cercano.

Frente a esas adversidades, el cuestionamiento literario presente en la canción es revelador, pues en la expresión del hijo al decir a su madre o padre que no puede asumir su descamino o reencontrar su camino. Esa realidad ya hace parte de todo un peso de verse atrapado por corrientes o cuerdas que dificultan que muchos homosexuales puedan vivir en dignidad. Por esta razón, la canción de Martinho da Vila retrata una realidad próxima de las dificultades cotidianas en la vida de las personas homosexuales, siendo actual y sirviendo como un instrumento de cuestionamiento sobre sexualidad humana y diversidad.

El grupo ícono del rock satírico nacional que, en década d e los años , usó sus canciones divertidas, pero al mismo tiempo críticas para hablar de temas relacionados a la sexualidad humana. Esa canción tuvo importancia conjetural para la divulgación del tema enfrentado, plegando un mensaje de inclusión de la homosexualidad. Hecho que caracteriz ó un nuevo período de avance en el reconocimiento de derechos para los homosexuales, después de la aprobación en el Supremo Tribunal Federal de la equiparación de las uniones homosexuales con los mismos efectos legales que en las uniones heterosexuales como entidad familiar de La canción joga arroz representa, en significado literal, el acto de celebrar con arroz la uni ón universal, independientemente del sexo, con los mismos derechos y sin discriminaciones.

Una letra que recuerda la libertad sexual de las mujeres en poder elegir la persona que desee para estar a su lado, sea para practicar el sexo carnal o amar. En el caso de la canción de Taviani, el amor entre dos mujeres. El motivo: la canción era cantada por un hombre y tendría, así, connotación homosexual y, por eso, fue reprobada.

Bajo la justificativa de apolog í a a la homosexualidad, Seu Valdir , junto con otras canciones, fueron perseguidas y prohibidas su reproducción en el país. En pleno siglo XXI, su repertorio es actual, descaradamente libre en la expresión verdadera de su sexualidad.

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El personaje de Abelardo Barbosa, popularmente conocido en Brasil como Chacrinha, fue un comunicador de radio y televisión, con programas que se destacaron en sociedad. La canción mencionada contiene un contenido discriminatorio en su mayoría, no identificado por muchas personas que reproducen su discriminación sin saberlo. Por otro lado, las personas que luchan diariamente con el prejuicio, entre ellas las lesbianas, tienen que escuchar una canción de carnaval, que debería representar alegría, pero que transmite sentimientos de rechazo y angustia.

Paradoxalmente, las lesbianas son mujeres que tienen atracción homoerotica y sexual por otras mujeres. Con esa idea, la mujer que le gusta otra mujer, segundo el contexto discriminatorio, en realidad seria la mujer que quiere ser varón, una mujer de pies grandes, masculinizada, como si fuese un hombre. Algunos blocos decidieron retirar algunas cantigas por considerarlas ofensivas. Que va desde la mujer sexy e independiente, para la maternal y, por fin, para la tía protectora y loca.

De esa forma, su influencia como formadora de opinión en el escenario nacional es destacable. Para corroborar con esa afirmación:. El artista nacional Lulu Santos, de prestigio artístico en el escenario musical brasileño, en el año de , asumió un relacionamiento homosexual. La confirmación de la relación vino en los comentarios de muchos fanes, que desearon felicidades a la pareja. El empleo de las diez canciones como fuente de sensibilización en temas de sexualidad humana, en especial la homosexualidad, sirvió para aclarar socialmente la cuestión del preconcepto que viven esas personas excluidas en el país.

La expresión libre de la sensualidad y sexualidad humanas son imperiosas para la construcción de una sociedad inclusiva, basada en la paz, harmonía social y justicia. De modo conclusivo se apunta la necesidad de nuevos estudios para el conocimiento sobre la orientación homosexual en Brasil, justamente para que se pueda entender los problemas originarios que impiden la integración de esas personas como ciudadanos respetados e integrados.

Es preciso abrir la mente, pues en el origen del amor, gay también es gente, como en todas las formas de amor. Y deben, con base en la igualdad, echar arroz en las celebraciones de uniones homoafetivas, como también, ser removidas las cuerdas y corrientes que estigmatizan. En la formación de una sociedad donde sus ciudadanos puedan amarse libremente, sin ser prohibidos o clasificados como pecadores, de tener que esconder su forma de amor.

Debemos aplaudir el suceso de la aceptación e inclusión de la diversidad sexual dentro y fuera de Brasil. Joga arroz. Intérprete: Tribalhistas. Joga Arroz. Acceso en: 16 jan. Ombro amigo.

Intérprete: Leci. Um Ombro Amigo. Lado B, faixa 1. Acceso en: 14 jan.

C-legenda, Rio de Janeiro n. Cordas e correntes. Intérprete: Martinho. Lado A, faixa 5. Robocop gay.

EL ESPAÑOL

Intérprete: Mamonas Assassinas. Mamonas Assassinas. Manaus, Brasil: EMI, p Faixa El lesbianismo en las series de ficción televisiva españolas. Tesis Doctoral. Madrid, España. Departamento de Comunicación Audiovisual y Publicidad I. Universidad Complutense de Madrid, Banda Ave Sangria pede anistia à justiça por censura na década de Acceso en: 15 jan. Marchinhas ofensivas? Blocos e artistas debatem o carnaval. GOHL, Jefferson. Notas sobre o espalhamento da criança viada na cultura pop digital brasileira.